蘇軾仕宦一生，足跡踏遍大江南北，北至定州、密州，南至惠州、儋州。眉州是蘇軾的故鄉，杭州是蘇軾兩次擔任地方官的地方，人們親切地把他稱為杭州市長，杭州等同于蘇軾的第二故鄉。

    黃州的重要性無需多言，那是蘇軾初次貶謫之后來到的地方，黃州雖然是蘇軾人生的低谷，卻成就了他詩文藝術上井噴式的發展；儋州、惠州是蘇軾最后的謫居之地，也成就了他文學上的高峰。

    蘇軾在晚年的詩歌《自題金山畫像》一詩中，曾寫道：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”黃州、惠州、儋州都是蘇軾曾經工作生活過的地方。

    蘇軾在徐州

    其實，在蘇軾工作過的許多地方中，徐州也是蘇軾人生旅途中重要的心靈驛站。徐州歷史悠久，人文薈萃，蘇軾來到徐州后，他曾對這里的山川河流、風俗民情，做過詳細考察。

    蘇軾有一套治理徐州的方略。他曾蓑衣草鞋、舍家忘身，和徐州人民一起在雨季抗洪搶險，他組織有方，且經常奮擊在第一線，與徐州人民結下了深厚的情誼。

    在徐州時期的蘇軾，不僅工作兢兢業業，恪盡職守，而且他的詩詞風格也為之一變。蘇軾在徐州的詞作，可以說無一不是因人、因事、因景而作。

    蘇軾熱愛徐州，熱愛徐州的百姓，流連徐州的山水人情，他用真情贊美徐州的山水風景與人物風情。白發老翁、頑皮孩童、采桑女子、絡絲姑娘以及人們的生活方式、節日習俗甚至各種農作物，都成了蘇軾詩詞取材的對象，也成為了他寄托思念，抒發情感的素材。

    在徐州任職的兩年時光里，蘇軾一首首紙短情長的詞作，不僅是對徐州的贊美，更是對徐州的眷戀，他的詩詞，被徐州人民廣為傳頌。

    蘇軾在徐州的任職時間雖然不長，只有兩年左右，但他在徐州的工作崗位上取得了可圈可點的成績，他深入田間一線，考察農桑，發展生產。

    當徐州天旱影響農業生產的時候，作為一州之長的蘇軾憂心忡忡。他心系百姓生活，親自前往石潭為民求雨。甘霖普降之后，徐州的旱情及時得到了緩解，這真的是一場及時雨，人們帶著雨水到來的喜悅和熱情投入到熱火朝天的田間耕種中。

    蘇軾又按照民間風俗，前往城外的石潭村舉行謝雨儀式。他將謝雨沿途見聞和鄉村體驗融進筆端，一連寫了五首反映鄉村生活與風光的詞作《浣溪沙》。

    徐州求雨

    蘇軾的這五首反映鄉村生活與風光的詞作《浣溪沙》，在整個詞史上具有重要的里程碑意義，因為蘇軾首次將鄉村風光和鄉村生活以細膩的筆觸填成歌詞，成為考察宋代徐州民風民俗的第一手寶貴資料。

    蘇軾之所以寫下這五首鄉村詞，與他在徐州經歷的一件事情是分不開的，原來，宋神宗熙寧十年（1077年），蘇軾到徐州擔任知州。次年早春時節，徐州的雨水比以往少了很多，經春歷夏，雨水還是很少，田地里生長的莊稼是需要充分的雨水滋潤的，這對于徐州一帶的春耕春種是非常不利的。

    對于當時的旱情，蘇軾這樣描寫道：“東方久旱千里赤，三月行人口生土。”作為一方父母官的蘇軾看到干旱的天氣，他是看在眼里，急在心里。

    作為徐州的知州，蘇軾決定帶領大家求雨，這在古代的農耕時期，是一種普遍的做法。漢代學者董仲舒在《春秋繁露·求雨》中就寫道：“春旱求雨。令縣邑以水日，令民禱社稷山川，家人祀戶。”

    古代求雨代表著人們在干旱時期對雨水的渴盼，以及人們對美好生活的向往之情。這里需要說明一下，降雨只是自然界的天氣現象，與求雨是沒有關系的，求雨的現象表明古代人們對于自然現象在認知上的不足，是不科學的認知。

    由于時代原因，蘇軾也對降雨的認知停留在人力可為的迷信層面上，于是他帶領大家來到徐州的石潭龍王廟求雨，當然，久違的雨水還是在這場由蘇軾主導的“人工降雨”下普降大地，徐州的旱情得到了緩解。雨過天晴，蘇軾又來到了石潭龍王廟舉行了謝雨的儀式。

    石潭觀魚

    沿途經過鄉村，蘇軾看到盎然的景色，看到生機勃勃的田野，看到在田地里熱火朝天地耕種的人們，欣喜中寫下了五首《浣溪沙》，用以記錄他在謝雨途中的所見所聞、所所想，第一首《浣溪沙》原詞如下：

    照日深紅暖見魚，連溪綠暗晚藏烏。黃童白叟聚睢盱。

    麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼。歸家說與采桑姑。

    這一首是蘇軾在石潭看到的鄉村風光，他是以石潭為立足點，視野都是石潭周圍的風光，是以石潭為中心的鄉村田野風光，還有聚觀謝雨儀式的民眾的歡樂。

    開篇句寫的是石潭中的游魚。因為蘇軾謝雨儀式在臨近傍晚舉行，此時天邊緩緩落下的太陽格外紅，也格外大，落日的余暉鋪灑在水面上，讓石潭中的水也披上了一層金色的外衣。

    由于剛下過雨，河水水位增高，石潭的來水量也增大了，石潭的蓄水量增大，水面也高出了很多，有很多的魚兒從河水中涌進了石潭中，它們似乎貪戀著夕照的溫暖，紛紛游到水面。

    游魚在石潭中嬉戲，連魚兒都是這么高興，這從一個側面烘托出詞人內心在下雨之后的欣喜之情。

    蘇軾從石潭環顧四周，只見一個村子挨著一個村子，在蘢蔥的樹林掩映下的村子炊煙裊裊，忙活了一天的人們已經開始準備晚飯了。連飛了一天的烏鴉這個時候都回到了鳥巢中，倦鳥歸巢，它們發出了陣陣啼鳴聲，蘇軾在石潭邊上只聽到遠處傳來的鳥鳴聲，卻沒有看到烏鴉們的身影。

    潭水中的游魚和樹林中的烏鴉，一個是蘇軾從視覺進行的描寫，一個是蘇軾從聽覺進行的刻畫。在詞人的一見一聞中，呈現出了鄉村雨后風光煥然一新的面容，字里行間也流露出詞人顯而易見的喜悅心情。

    圍聚在石潭前的是前來觀看蘇軾謝雨儀式的人們，他們都想一睹這位知州的風采，在他們的眼中，蘇軾是一位體察民情的長官，他們喜出望外，喜悅之情溢于言表。

    這一點從詞中的“睢盱”二字就可以看出來，“睢盱”就是張目仰視中還包含有喜悅的意思。這一天，孩子們也被這場雨帶來的喜悅浸染著，紛紛跑到村頭，觀看謝雨儀式；連村子里的老人們也都喜出望外，他們拄著拐杖，也步履蹣跚地前來觀看盛大的謝雨儀式。

    謝雨的盛會，打破潭邊樹林的寂靜。常到石潭邊飲水的麋鹿突然見到這么多人，它們驚恐地逃避了，而歡欣的鑼鼓聲卻招來了頑皮的猿猴。

    麋鹿驚慌失措地逃避與猿猱前來湊熱鬧形成了鮮明的對比，它們的情態相映成趣，逼真動人，這反而為謝雨儀式增添了不少的趣味。

    細細品味石潭邊的謝雨儀式，真是趣意盎然。鄉村的老人見到蘇軾這位知州不免有幾分拘謹，而孩子們則無拘無束，他們活潑好動，聽到謝雨儀式開始的鑼鼓聲，早已經爭先恐后地來到了石潭邊。

    孩子們回家后，肯定會興奮地向家人訴說一天的見聞，給誰說呢？當然是未能目睹謝雨儀式的母親們了，因為她們還有繁忙的家務活要干，操持家務，養蠶采桑是她們要整天忙活的事情。

    蘇軾在第一首詞中始終沒有正面描寫謝雨的情景，只從鑼鼓聲鼓聲里間接透露了一點消息。然而蘇軾卻花了大量的筆墨來描寫落日、鄉村、石潭、樹林等自然景物，各具情態的游魚、飛鳥、猿猴、麋鹿，以及鄉村的孩子們和老人，還有呼之欲出的忙于養蠶采桑的農家女主人。

    詞人用充滿鄉村氣息的筆墨描繪了一幅有聲有色的畫圖。從哪里能看出來是有聲有色呢？

    “有色”指的當然是詞人在描繪時用到的深紅、綠暗、黃、白這些表示顏色的字詞，色彩字的運用讓整幅畫面生動悅目。

    “有聲”指的是飛鳥的鳴叫、喧天的鑼鼓聲、圍觀謝雨儀式的孩子們和老人子們、以及他們回到家里給母親訴說今日的見聞這些事，有聲的描寫有虛有實，正所謂“言盡而意未盡”。

    在這首小詞之中，詞人絲毫沒有描寫自己的心境，但透過詞人所見、所聞、所想的一切，我們仍然可以體會詞人無比興奮之情。詞作讀來讓人意猶未盡，這正體現了蘇軾獨具匠心的寫作手法。

    與民同樂

    蘇軾這次的謝雨活動是在石潭舉行的，雖然此行的目的是謝雨，但是他的視野卻沒有停留在謝雨這件事上，而是將視野投放到更廣闊的空間中去。

    蘇軾用詞作的形式將謝雨途中的所見所聞投放到更廣闊的空間敘事當中去了，第二首《浣溪沙》寫的就是謝雨途中的見聞，原詞如下：

    旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破倩羅裙。

    老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村，道逢醉叟臥黃昏。

    這首詞上片著重描寫了鄉村女子的形象，是順著第一首寫下去的。農村女子不像整日描紅刺繡、穿針引線的城市女子一樣待在閨房中，但仍不能和男孩子們一樣到石潭前來看謝雨的熱鬧場面，所以她們只能在門口聚觀，她們的情態被詞人一一攝取。

    久旱逢甘雨是喜事，知州蘇軾途經石潭也是當地的頭條新聞、頭等大事，女孩子們不免要打扮一下才出來看，這種打扮方式也不會是“弄妝梳洗遲”的慵懶，而是“旋抹紅妝”的利落。

    這是他們在簡單的生活中養成的習慣。“旋抹紅妝”四個字描寫得非常傳神，同時也表現出女孩子匆忙的狀態與急切的心情。

    選擇一件紅色的羅裙穿上，就已經很算是盛裝了。“倩羅裙”是一種用茜草紅汁染色而成的羅裙，從這一點上也體現出了女孩子們天性愛美的心理。

    她們當然是為了有幸一睹蘇軾的風采，同時也有觀看熱鬧的意味在內。她們三三五五地分散著，都爭著向外探望，你推我擠，有的女孩子因為裙子被踩到了，而發出呼叫聲。

    “三三五五棘籬門，相排踏破倩羅裙”，這短短兩句話就刻畫出一幅風趣生動的鄉村風俗畫，詞人描寫鄉村生活的場景，下筆自然，清新脫俗。

    蘇軾目之所及的田野和祠堂，又是一番光景：村民們老幼相扶相攜，來到打麥子的土地祠；為感謝上天降雨，他們準備了豐盛的酒水和食物作為貢品，他們可以盡情地享用謝雨儀式中剩余的貢品，這些貢品也引來饞嘴的鳥兒，鳥兒們在村頭上空盤旋不去。

    蘇軾不直接描寫酒食的豐盛，卻以鳥兒飛舞盤旋的場景進行側面烘托，筆法委婉而又恰到好處地表現出酒食的豐盛，這一幕幕也將雨水為人們帶來的歡欣刻畫得異常鮮明。

    黃昏時分，蘇軾看到有一位老人醉臥在路邊，原來他是因為在慶祝儀式上喝了很多酒。這一典型鏡頭的攝取將雨水為人們帶來的喜悅表達得更加充分了。

    往往最能反映出一件事情的恰好是一些細節，而老人醉臥路邊就是一個很重要的細節。

    鄉村里的青年扶老攜幼來到土地祠的熱鬧場景與老人醉臥路邊的鏡頭形成鮮明比對，蘇軾眼中的這位躺在路邊的酩酊大醉老人形象，正是歡飲的結果，這一點反映出人們在久旱逢甘雨之后的喜悅心情。

    如果說全詞就像幾個電影鏡頭組成，那么，上片則是個連續的長鏡頭；下片卻像兩個切割鏡頭：扶老攜幼、鳥群飛舞是遠景，老人醉臥道旁是特寫。

    雖然詞人的形象在詞中沒有被正面描寫出來，雖然他只是鄉村謝雨活動中的陪襯角色，但他與民同樂的心情也洋溢紙上。

    蘇軾和大家共同宴飲、酒酣飯飽，盡興歡愉之后，在歸途中看見一個老人醉臥于道旁。這仿佛是不經意的描寫，其實是詞人獨具匠心的高超藝術表現手法，這一特寫的鏡頭反映出普村同慶、普村同歡的情景，讀來韻味無窮。

    閑話家常

    正如前面所說，蘇軾將此行的視野投放到更廣闊的鄉村中去了，他還要看一看鄉村人們的生活以及農事活動，第三首寫的正是他在村中的見聞，原詞如下：

    麻葉層層檾葉光，誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘。

    垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸。問言豆葉幾時黃？

    這首詞開篇句寫的就是田間地頭的農作物。檾俗稱青麻，田間的青麻長勢喜人，葉片在雨水的滋潤下泛著光澤。這兩句描寫雨后農作物的生長情況，從農作物的生長情況也可以看出這是春末夏初的時節，這時也是春蠶已老，繭子豐收的時節。

    這一時節，家家戶戶都忙碌著煮繭，煮繭的氣味很大。只有懷著豐收喜悅的人，只有熱愛生活的人，只有懂得體會生活的人，在他們的眼中，煮繭的味道才是清香的，而蘇軾就是這樣一位將自己真正融進生活當中的人。

    在村頭，蘇軾就嗅到了煮繭的香味，這在無形中又傳達出一種新鮮的好奇感，詞人禁不住好奇地問詢一聲：此時是誰家正在煮繭？這一聲詢問讓行文如流水一般，又如行云一樣，搖曳多姿，歡暢明快，讀來毫無板滯的感覺。

    “一村香”三字很具有鄉村生活的特征，說明村子里的人都以農桑為主，這三個字富有煙火的氣息和味道。蘇軾走進村來，村內處處飄散著煮繭的清香，隔著籬墻，他還不時聽到籬笆邊傳來養蠶姑娘悅耳的談笑聲。

    “絡絲娘”本俗語中的蟲名，即絡緯，又名紡織娘，其聲如織布，優美動聽。很明顯蘇軾將“絡絲娘”的詞義給借用了，用來指養蠶煮繭的女子。

    進入村莊后，蘇軾看到的是雙眼迷離的、須發已白的老人拄著藜杖，他們從新收的麥子上捋下顆粒，炒干后搗成粉末食用。從這句中可見，人們對新鮮的食材有著天然的鐘愛之情。

    于是蘇軾情不自禁地詢問：豆類作物什么時候成熟？糧食能否接上？這簡單一問，包含著蘇軾對人們生活的關切之情，在親切的交流中，蘇軾與鄉親們建立了良好的情感。

    蘇軾所詢問的也是他們最關心的，如果蘇軾和他們談論詩詞的話，就大煞風景了，由此也可以看出，蘇軾是一位非常接地氣的知州，也是一位非常關心農村生活的人。

    敲門討茶

    看完了鄉村風光，獲得了鄉村見聞，蘇軾此行即將告一段落，于是他和隨從人員踏上了歸程，但是他的目光依舊流連于鄉村風光。

    蘇軾一行人漸行漸止，映入眼簾的是一幅初夏時節的鄉村美景，于是他又寫下了第四首記錄鄉村風光的《浣溪沙》，原詞如下：

    簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜。

    酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。

    這首詞，不僅是寫景，還記了事。上片是寫景，棗樹在初夏開出黃綠色的小花。詞人不是從旁邊看到落棗花，而是行經棗樹下，或是佇立棗樹下，這樣棗花才能落到頭巾和衣袂上。村子里從南到北，繅絲的聲音響成一片，原來蠶農們正在緊張地勞動。

    鄉村風光美麗動人，這里不僅有棗花散落，還有繅車歌唱，在路邊古老的柳樹下，還有一個身披牛衣的農民在賣黃瓜。這一次蘇軾偶然來到農村，很敏感地抓住了這些特點，特別是抓住了棗花、繅絲、黃瓜這些富有時令特色的景物，把它們勾畫出來。簡單幾筆，就點染出了一幅初夏時節農村的風俗畫。

    在下片，詞人筆鋒一轉，開始描寫自己的活動。這時的蘇軾由于與鄉親們一起飲酒，已是酒意上心頭，彼時的詞人昏昏然只想小憩一番。

    在初夏的太陽下趕路，感到燥熱、口渴，不由得想喝杯茶潤喉解渴。于是他敲門試問鄉下人家。他沒有命令隨從差役去索要，而是自己親自去敲一家老百姓的門，客氣地同人家商量：老鄉，能不能給一點茶解解渴呀？

    就這樣，蘇軾用簡單幾句話，既勾畫出了一幅很有生活氣息的農村畫圖，又記下了一段向鄉親們敲門討茶的經歷，這是蘇軾平常深居辦公室時接觸不到的新鮮場景，因而感到新鮮有趣的。

    蘇軾為何要將敲門討茶的小插曲填進詞中？首先能看出他是一個體恤民情、愛民如子的好父母官，謙和有禮，不會貿然闖入農家；其次是因為剛剛在旱災后求得雨，主人可能外出下田耕作，并不在家，所以他要試探一下家中是否有人在。

    這首詞似乎是隨手寫來的一個小插曲，實際上文字生動傳神，使得一首記聞式的小詞，獲得了藝術的生命，這就是古典詩詞中所講究的“言有盡而意無窮”。

    曲終闋盡

    當蘇軾此次謝雨儀式結束后，這次求雨事宜也就落下帷幕。當蘇軾回到徐州的辦公室后，回憶起這次生動而有趣的事情時，他情不自禁地提筆寫下了一首總結性的歌詞。

    正所謂“曲終闋盡，余弦更興”于是一首充滿著歡快音符的歌詞《浣溪沙》從蘇軾的筆端流瀉而來，也為此次下鄉考察畫上了圓滿的句號，原詞如下：

    軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕身。

    日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰。使君元是此中人。

    此詞是作者徐州謝雨詞的最后一首，寫詞人巡視歸來時的感想。詞中表現了詞人熱愛農村，關心民生，與老百姓休戚與共的作風。

    作為以鄉村生活為題材的作品，這首詞之風樸實，格調清新，完全突破了“詞為艷科”的藩籬，為有宋一代詞風的變化和鄉村詞的發展做出了貢獻。

    開篇二句“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵”，大意是說：柔軟的青草和長得齊刷刷的莎草經過雨洗后，顯得碧綠清新；在雨后薄薄的沙土路上騎馬不會揚起灰塵。

    詞人縱馬馳騁，自是十分愜意。觸此美景，詞人情動于衷，遂脫口而出：“何時收拾耦耕身？”這不僅表現出蘇軾對農村田園生活的熱愛，同時也是他在仕途上不得意的情況下，對田園生活的向往之情，瀟灑愜意之情躍然紙上。

    下片開頭兩句“日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰”，這二句承上接轉，將意境拓展開來，從道上寫到田野里的蓬勃景象。大意是說，在初夏時節的陽光照耀下，田野中的桑麻欣欣向榮，閃爍著猶如被水潑過一樣的光輝；一陣暖風挾帶著蒿草、艾草的熏香撲鼻而來，沁人心扉。

    這兩句對仗工整，且妙用點染之法。上寫日照桑麻之景，先用畫筆一點，然后大筆涂抹，盡力渲染，將春日雨過天晴后田野中的蓬勃景象渲染得淋漓盡致；下句也用點染之法，先點染出鄉間的艾草美景，再渲染出艾草的芬芳香氣，實寫美景，敘寫香氣，虛實相間，有色有香，并生妙趣。

    結尾一句“使君元是此中人”，起到畫龍點睛、升華全詞的作用。這一句既道出了詞人關心鄉村生活的美好夙愿，又將詞人對農村田園生活的熱愛之情更進一步深化。

    這首詞上片首二句寫詞人于道中所見之景，接著觸景生情，自然逗出他希冀歸耕田園的愿望；下片首二句寫詞人所見田園之景，又自然觸景生情。這樣寫，不僅使全詞情景交融，渾然一體，而且使詞情逐層深化升華。特別上片開頭兩句與下片開頭兩句更是出神入化，有含蓄雋永之妙。

    這首詞結構既不同于前四首，也與一般同類詞的結構不同。前四首《浣溪沙》詞全是寫景敘事，并不直接抒情、議論，而是于字行之間蘊蓄著作者的喜悅之情。這首用寫景和抒情互相錯綜遞進的形式來寫，寓情于景，情景并茂，讀來讓人倍感溫馨。

    小話詩詞

    蘇軾此次石潭之行，雖然是為了舉行謝雨儀式，但他并沒有將筆墨浪費在渲染謝雨儀式上，而是將筆墨用在了更廣闊的鄉村生活的敘事當中，他具有相當廣闊的視野，他對雨后鄉村的變情景描寫真實而細膩，鄉村生活的氣息在詞人的筆墨中氣息濃厚。

    在徐州的石潭這個小村莊，他不僅在田間地頭漫步，也在村民家中尋訪鄉情，與鄉親們親切交流溝通。他通過自己的親身經歷，深刻地感受到鄉村生活的美好。在他的筆下，田園牧歌般的景象展現得淋漓盡致，充滿生機和希望。

    蘇軾的詩詞美不僅僅在于婉轉動人的詞句，更在于其表達的深刻內涵。他用詩歌描繪了田野春色，描繪了喜慶祥和的村莊景象，但同時他也不回避貧困落后的事實。他在詩中呼吁社會各界關注農民的生計和生活，關注鄉村的發展。

    蘇軾用自己獨具特色的藝術語言記錄下了鄉村生活的點滴，讓后人能夠感受到那個時代最真實的鄉村風貌。他的作品不僅僅是文學杰作，更是社會歷史的重要資料，有助于我們更加深入地理解那個時代的社會生活。

    蘇軾是一個熱愛生活的人，只有懂得體會生活真諦的人，才能將他的視野投放到鄉村生活中，才能將他的筆墨用在鄉村生活的敘寫中。蘇軾的作品中融入著人文關懷和社會責任感，這也是他的詩詞令人肅然起敬的原因。

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